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关于“自我”的后现代解读

来源: 作者: 时间:2009-03-07 Tag:

天使导读:春节期间,看中央十台介绍香港喜剧电影,到周星驰无厘头的时候,提到了一句后现代的两大特征:拼贴与解构。我实在也懒得去看关于后现代的科学的定义了,因为这ms不符合后现代的精神。
 

  本能

  精神分析认为,人类与动物之间差异在于本能,动物的本能运作正常,但是人类的本能已经丧失了。本能存在的目的是为了动物的生存和繁殖。为了自己能够生存下去,为了今后自己的子孙能繁荣起来,该做什么该怎么做,这些问题都已经记录在遗传因子中,动物就是一根筋地遵循着这些来生活的。

  举个例子来说,人类的食欲就跟动物的本能有区别。人类有喜欢吃的食物和不喜欢吃的食物。虽然说动物也有喜欢吃的和不喜欢吃的,但是对动物来说,为了自己的生存,应该吃什么,应该避免吃什么,这些问题都记录在了自己的本能也就是说自己的遗传因子中,动物就是遵循着这些来选择食物的。但是,从人类的角度来说,并不是说每个人都喜欢吃营养价值高的食物,甚至有些人就是喜欢吃有毒的食物。美食家这种职业的存在,也进一步揭示了食欲不是人的本能。假如食欲真的是人类的本能的话,每个人都应该只会吃“为了生存所必需的东西”。

  就性欲来说,人类与动物也不同,人类没有发情期。换一句话说,整整一年下来,人类都在发情中。还有一点就是,人类倾向于去选择自己的性伴侣。动物也会选择自己的性伴侣,但是它们选择性伴侣是为了能生下生存能力强的后代。而人类的选择标准却并不局限在这里。不仅如此,如今人类的性行为和生殖已经不是一回事了。因为绝大多数现代人都不会以生小孩为目标,也就是说以生殖为目标去进行陛活动。还有一个叫“母性本能”的词。如果母性本能真的是本能的话,类似于“没法去疼爱自己的孩子”、“不想要小孩”这类的女性岂不就是“没有人性”了?精神分析认为,母性本能只是一个表现词汇,并不是本能。

  

  心与自我

  “心”是本能的替代物,人类为了能继续生存下去,取代丧失的本能而产生了“心”,于是,“自我”也就出现了。

  人类“心”存在的理由

  动物以自己的本能为媒介,非常融洽地被自然界所接纳了。不仅如此,动物自身甚至就是自然界的一部分。但是人类因为本能丧失了,与自然界开始偏离,两者之间产生了间隙。也就是说,人类和自然之间不再融洽了。为了填平人类与自然之间的沟壑,人类必须要制作出一种能替代丧失了的本能的东西。“心”这个事物就是因此而出现的。而且心还可以分为“意识”与“潜意识”,还能衍生出“自我”。有些内容要等到后面的章节才介绍,但是,心所产生的自我正是人类生存的指南针、人类生存的武器。丧失自我的人将无法继续生存。于是人类使用武器,人类制作工具,人类建立了社会,人类创造了文明。通过这些手段,人类才能与其他的动物抗衡,才能生存下来。

  但是,跟动物的本能所不同的是,这个自我并没有“存在的依据”。也就是说,动物的本能是根植于自然的东西,但是人类的自我就像“空中楼阁”一样,没有实体而只是非常幻化的东西。

  正因为如此,人类才会因“心理疾病”而苦恼不已。所谓的心理疾病其实就是自我的病。这种病症就像现代社会所说的那样,并不是普通的疾病或者精神病。而且所有的人类都有心理疾病。

  因为人类的“心”和“自我”并没有存在的依据,所以人类都因为各种各样的“心理疾病”而苦恼不已。广义上的心理疾病,就是指那些使得人的生存变得非常困难的病症。也就是说,因为那种病无法继续进行社会生活。

    《弗洛伊德精神分析》霍欣彤 编著

    自我

   

    鼓动强烈的情绪是“自我”的另一种伎俩,我们用这种方法让自己感到很真实,在那一段时间中,我们暂时逃避了根本不安全感的内在焦虑。生气的时候,你大吼大叫,愤怒的原因和对象变得更稳固,这样便能回过头来确定你自己是稳固的;接着,你又设法报复,这让你的“自我”因为能延伸到未来而更确定了它的存在。“自我”觉得愤怒的痛苦,要比面对“自我”本身无实的痛苦来得小。
  
  当你爱别人时,也发挥了同样的机制。通常对于爱的定义是:你深切地关怀对方,慷慨地付出自己的爱。但实际上,爱只是“自我”寻求证明自己的另一种方法。“自我”只爱自己不爱他人,它充满着自己,根本没有空间留下来爱别人。由于“自我”太专注于它自己,因此它并未真正注意到其他人,它专一心志地修持着(很讽刺地,自我有它自己的修持系统)自己的需要、欲望以及期待;它关心所爱的人,以那个人能不能满足自己的欲望和需要来决定。特别是当外表上牺牲自己、愿意为所爱的人放弃自己的需要时,这种情况就更加真实了。当你说“我爱你”的时候,你的意思并不是这样,而是在问“你爱我吗”,或者是“我想拥有你”、或“我要你让我快乐”。你所能讲出最诚实的一句话就是:“我爱你几乎和爱自己一样多。”我们所说的爱,通常是不折不扣的自私——从日后关系的发展结果,就可以看出这个道理。
  
  只有当你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力,而且无休止地试图满足自己,却永不满足的“自我”所奴役的时候,真正的爱才有可能。只有在你不再一心一意关怀自己的时候,才能真正地关怀别人。
  
  这一切烦恼的火焰——爱、恨、嫉妒等,都和真爱相反,而且只是“自我”对安全和真实身分的追寻。这些烦恼是“我执”的一部分,我执就是执着有个真实存在的自我。为什么要了解“自我只是一种幻觉,无可执取”是这么困难呢?因为我们太执着于“自我”是真实的这种观念,所以抗拒去发现它只是个幻觉;相反地,却努力捕捉一切幻觉所生的形相,甚至包括了让人非常痛苦的幻相,目的就是在维持自我实存的“信仰”。
  
  根据佛法,我们要拒绝的是“自我执着”,而不是“自我”。帝洛巴曾说:“并不是现象迷惑了你,迷惑你的是对现象的执着。”
  
   ——宗萨钦哲仁波切:《佛教的见地与修道》

    关于自我,雅克拉康的观点是:自我是空的。所以在拉康派的精神分析中,没有自我这个概念,取而代之的是“主体”这个词。我们以为自己拥有自由选择的权力,但其实连你都不是自己的,那是谁在做决定呢?看了这篇文字,你想说:要表达一个观点,而拉康就会问:是谁在说话呢?

    本文也身体力行地要表露一点:以上所有观点,均不来自与“我”。


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